编者按
读罢此文，仿佛随金师穿云破雾，走了一趟天台山。作者以高二学生之龄，运笔却从容老到：开篇以“石藏何处”设悬，继而以访石为线，穿起刘阮遇仙、梁妃塔、高察读书处等诸多天台掌故，如数家珍，毫不滞涩。最妙处在于将“阴阳之道”与“辨志之问”化入寻石途中——孵鸡岩的沉默、斗鸡岩的昂首，皆成了可读可悟的文本。全文有景、有事、有理、有情，而“世上本无路——但有志便有路”一句，正是少年心气与隐者智慧的完美共振。推荐给所有相信“石头会说话”的读者。
原文标题：
天台山随隐士访仙石
文：李梓溢
当代著名隐士金熙长先生展开他头天刚写的四个榜书大字，面对石梁学校王影校长等人，饱含深情地说：
“思贞——取自‘见石思贞’，石梁之石历经激流千年而不移，象征坚贞、正直、恒守正道的精神品格。学生观石而思其贞，内化于心。
成梁——既呼应天台山石梁的自然景观，更寓意‘成为栋梁’。从一方奇石中汲取力量，磨砺自我，最终撑起家国重任。
连贯激励：见石梁之‘中’而悟中道圆融，思石梁之‘贞’而养坚贞之志，最终成就国家栋梁。此四字既嵌入校地人文符号，又指明成长路径，简洁有力，亦可作为校训、班训文化或校园主题励志语。”
金师笑着问王校长：我专为石梁学校写了这四个字，你看到了“梁”字，可是，那个“石”字藏在什么地方呢？王校长当时一惊。金师说，这“石”就藏在你们学校附近的仙山上。
全场一片静寂。那个“藏”字像一枚石子投入深潭，涟漪在我心里一圈一圈荡开。
镜头切回六月二日清晨，天台山的雾还没散透。我们从金师的隐居地——白鹤镇斗鸡岩村出发，驶入一层青灰色的纱幔里。金师坐在副驾，手里捏着一本翻旧了的《天台山志》，指给我看一段话：“高察，南朝梁人，隐居天台，读书石梁，武帝累召不起。”
他说这话时，车窗外的山岚正缓缓流动，像是在替那位一千四百年前的隐士拂去书卷上的尘埃。
金师近日常在夜里读高察的遗诗，读至“白云满空谷，何必问归期”处，总要搁卷沉默半晌——那份不为所用、不被人见的孤怀，大约是他这个当代隐者最能心领神会的东西。
车过了宝相村。金师说，这便是刘晨、阮肇遇仙的地方。我扭头看去，薄雾中的村落影影绰绰，像个尚未醒来的旧梦。《幽明录》里说二人入山采药，迷途遇仙，等回乡时已历七世，无人相识。唐人元稹有句“芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山”，写的正是此间缥缈。人世不过匆匆百载，那个桃源遇仙的梦，在这片烟岚里做了一千多年，至今还没醒透。
车往高处盘旋。赤城山从车窗右侧浮现，赭红色的岩体在朝霞中泛着微光，山巅的梁妃塔静静矗立。我请教身边的段心照老师，她告诉我，此塔建于南朝梁大同四年，岳阳王萧察为他梁姓王妃所建，与国清寺隋塔遥遥相望。天台山是儒、释、道三教和合共生之地，赤城山便是天台和合第一山。说这话时，她的目光透过后车窗望着塔尖，语气里带着解说的郑重——这已是她第三次跟我讲天台山的仙家故事了。
金师忽然提起一桩旧闻：天台山旧有“四处天灯盏，两处仙石岩”之说。他隐居的斗鸡岩村，便是其中一处——相传曾有真人在此遗失三只仙鸡，化为昂首相斗的雄石，村名由此而来。这是两处仙石中的“阳石”。另一处据说在石梁附近，形如雌鸡伏雏，与斗鸡岩遥相呼应。一阴一阳，谓之道。金师说这话时，语气平淡得像在说今天天气不错，可我注意到他的手指微微收紧了些——他寻这块“阴石”，已经很久了。
车至石梁学校，王校长已在门口等候。她听金师提及要访学校附近的仙石，说：我在这里工作了许多年，也是头一次听说有这样一块仙石。她打听当地长者多人，皆答不知。最后找到了当年建校老校长陈孝云先生，他说曾在中学校外的一处汉代处士高察读书地的仙山上见过该岩。王影校长便饶有兴趣地邀了一位熟悉地形的村民，扛着柴刀引路，引我们去寻那块千年不语的奇石。
我们从学校后山的小径拐入，不出百步，路便断了。枯枝与葛藤交织，织成一面细密的网，把整片山坡罩得严严实实。那村民也不说话，提起柴刀便砍，刀刃落处，藤蔓应声断落，碎裂的叶脉渗出微微的青涩气。金师走在最前头，回头看了我一眼，说：当年徐霞客游天台，走的路怕也比这好不了多少。
这时才真正领会了金师所言“世上本无路——但有志便有路”！
杂草自胫际拂过，时而有葛藤缠脚。初夏的虫豸在耳边絮聒不休，蛛网猝不及防地糊上面颊。每走一步，都像在与这山进行一场无声的角力。金师却走得极稳，手里的枯树枝不急不缓地拨开前面的草，像在翻阅一部被荒草掩埋多年的旧书。
约莫走了半个时辰，领路的村民忽然停步，抬手指向树隙间。那块巨岩便猝然闯入视线，我倏地立住了。
石头极大，足有三人多高。母岩浑圆敦厚，如一只伏巢的老母鸡；子岩贴附其旁，若即若离，仿佛随时要破壳而出。石缝中藤萝缠绕，绿意扶疏，从岩顶蔓垂而下，像为这千年老石披了一件青绿袈裟。整块石头背阴处生满苍苔，深的墨绿，浅的苔黄，如同一幅时间用雨水与雾霭慢慢洇染出的水墨。
我忽然想起金师晨间说的那句话——一阴一阳谓之道。斗鸡岩昂首向天，是阳刚，是显豁，是雄视；这块孵鸡岩伏身抱雏，是阴柔，是隐忍，是涵养。一在天北，一在山南，一明一晦，一张一弛，恰如道家所说的阴阳互根。天台山为南宗道源，张伯端在这里写《悟真篇》，讲的是“道自虚无生一气，便从一气产阴阳”。原来金师寻这阴石，寻的不只是一块石头，而是天地间那个生生不息的道理。阴阳和合者，万物生长也。
金师站在那里，一言不发。我站在他身后，望向这块石头，心里忽然涌上一个念头：这块石头见过高察读书时的青灯，见过无数代樵夫与僧人的面孔，如今又见到了从远方赶来寻石的我们。一千多年过去了，当年“道高天子问，名重四方招”的高察早已化作史册里单薄的一页，而这块石头还在，不增不减，不垢不净，不为人知，也不为人所动。这种沉默里藏着一种近乎蛮横的生命力——不是对时间的抵抗，而是彻底的漠视。
下山时，雾已散去大半。夕阳斜照过来，把整片山坡都镀上一层金色。金师走在前面，忽然问我：你来我这儿学习，我只给你一个作业——何谓“辨志”？
我摇摇头。这几天我一直琢磨这两个字，翻了书，也问了同来的师兄弟，始终觉得隔了一层。金师没有回答，只是指了指山脚下石梁学校的方向。
我忽然想起宋儒鹅湖之会上的一桩公案。朱熹弟子先是傲慢地问陆九渊弟子：你在陆先生家十余年，都学到了什么？陆九渊的弟子只淡淡的回答“辨志”二字。朱熹的弟子惭愧地说，高也，高也！本人跟随朱先生十多年，虽然做了官，但所做的事所写的文都不是我发自内心的。陆九渊的弟子所说的“辨志”，就是先要晓得自己往哪里走。这话乍听朴素，细想却极深——这世上多的是走得快的人，却少有人问自己走得对不对。金师让我辨志，不是要我辨析他人的长短，而是要我自己问自己：你来此访石，究竟是为寻一块石头，还是为寻一条路？
我望着山下那所学校，忽然有些明白了。金师在教室展开“思贞成梁”时的那个问题，此刻终于有了答案——原来“石”就藏在这座仙山上，藏在高察的孤灯里，藏在孵鸡岩千年的等待中，藏在每一次无人知晓的坚守里。这一路所见，宝相村的遇仙传说承载的是对超越凡俗的向往，赤城山的梁妃塔凝固的是人间情义的纪念，而这座孵鸡岩则展示了另一种存在方式：不必被看见，不必被命名，只是静静伏在大地之上，等待。思贞，思的是高察读书时的那一盏孤灯；成梁，成的是石梁凌空飞架的那一股气魄。而那一阴一阳之间，是道，是天台山千年不坠的文脉，是金师笔墨里那个“藏”字背后的全部机锋。
原来辨志的根本功夫，不在于读了多少先贤的语录，而在于能否像这块孵鸡岩一样，在漫长的无人问津中，守住内心那一点未曾熄灭的微光。这是陆九渊“先立乎其大者”的真义，也是朱熹所谓“格物在致知”的落脚处。鹅湖之会上朱陆争得面红耳赤的那些道理，到头来，竟然都藏在一块石头的沉默里。阴阳和合，方成气象；刚柔并济，乃见大道。
附作者简介：
李梓溢，女，2008年出生于浙江台州，现就读于天台中学高二年级，曾获鲁迅青少年文学大赛浙江省一等奖，并多次在市县征文大赛中获奖。
编辑：段心照
摄影：张德慈
策划：张晓霞